PENDEKATAN SEMIOTIKA NOVEL BULAN TERE LIYE

ANALISIS PENDEKATAN KARYA SASTRA

NOVEL : BULAN

PENGARANG : TERE LIYE

Pendekatan Semiotik

Tempat peristiwa / Latar :

1        Stadion Matahari : Awal dimulainya petualangan Raib, Seli, dan Ali di Klan Matahari karena ketika Raib, Seli, dan Ali sampai di Klan Matahari disana sedang diadakan kompetisi bunga matahari (saimbara untuk menemukan bunga matahari mekar yang mekar untuk pertama kalinya); Raib, Seli, dan Ali diikutsertakan menjadi salah satu peserta kompetisi tersebut.

Cuplikan dialog :

Hadirin, rakyat Klan Matahari yang bercahaya! Saba Tara Taba berseru kencang, suaranya terdengar dari setiap sudut stadion.”Tahun ini adalah tahun special. Festival kali ini adalah festival paling megah, karena pesertanya tidak hanya Sembilan kontingen. Tidak hanya Sembilan, wahai rakyat Klan Matahari…tetapi sepuluh!” Saba Tara Taba diam sejenak, sengaja menunggu reaksi penonton.

Hadirin, tahun ini kita akan memiliki kontingen kesepuluh untuk pertama kalinya dalam sejarah festifal. Kontingen ini tidak datang dari Klan Matahari, tepi dari sekutu lama kita, Klan Bulan. Mari kita memberikan salut untuk kontingen kesepuluh.”

2        Air Terjun : Tokoh sentral menemukan petunjuk pertama. Raib, Seli, dan Ali menemukan petunjuk pertama kompetisi bunga matahari.

Cuplikan Dialog :

Sepertinya…aku tahu maksud kalimat di gulungan kertas kecil itu.”Aku mengusap wajah. Bagaimana mungkin aku tidak menyadarinya?

Bukankah Hana pernah bilang, kompetisi ini adalah tentang mendengarkan alam. Kalimat itu sederhana sekali, tidak rumit. Pergi ke utara, temukan seruling tak berkesudahan. Kami sudah menuju ke utara, dan kami telah menemukan seruling itu.

“Kembali Ily!” aku berseru.”Kembali ke air terjun.”

Itulah jawabannya. Air terjun itulah seruling tak berkesudahan, terus mengeluarkan debum air, berirama seperti music, terus menerus.

3        Rumah Nelayan : Tokoh sentral menemukan petunjuk kedua. Raib, Seli, dan Ali menemukan petunjuk kedua dari salah satu anggota kontingen bunga matahari yang diselamatkan dari gurita raksasa di Danau Teluk Jauh.

Cuplikan dialog :

“ Kalian akan melanjutkan kompetisi.” Salah satu anggota kontingen penunggang cerpai datang, kapten mereka.

Aku menoleh tidak mengerti.

“Selatan. Petunjuk ketiga ada di selatan. Temukan sesuatu yang bercahaya dalam gelap di selatan negeri.” Kapten kontingen penunggang cerpai memberitahu.

Aku menatapnya tidak percaya. Bagaimana mungkin?

Bagaimana dia dengan sukarela memberitahu informasi sangat berharga itu ke pesaingnya?

“Teman kami yang terjatuh di danau yang berhasil membaca pesan itu, sebelum dia pingsan. Pergilah ke selatan. Kalian akan menemukan petunjuk terakhir.”

4        Lembah : tokoh sentral menemukan petunjuk terakhir. Raib, seli, dan Ali menemukan petunjuk ketiga ditengah lembah yang dipenuhi oleh jamur bercahaya.

Cuplikan dialog :

Jamur-jamur itu berkerlip-kerlip, terang redup terang, seperti berirama, mengikuti pola tertentu. Aku menatap tidak berkedip, dan splash, jamur-jamur itu seakan bicara padaku.

“pergilah ke barat, temukan sesuatu yang bersinar dalam gelap, jutaan jumlahnya. Di sanalah bunga matahari pertama mekar akan ditemukan.”

5        Halaman Rumah Hana : setelah bertarung habis-habisan ketika tokoh sentral hilang harapan untuk bisa mengalahkan Fala Tara Tana IV, jutaan lebah menyerang Fala Tara Tana IV dan membawa Fala Tara Tana ke penjara bayangan di bawah bayangan.

Cuplikan dialog :

Hana, berdiri di beranda rumahnya. Tangannya terangkat mengepal. Matanya berkaca kaca, seperti bersiap mengorbankan hal paling berharga miliknya. Tepat saat tangan Hana terbuka, jutaan lebah di atas padang perdu berduri tiba tiba bergerak berkumpul. Hana berbicara kepada lebah-lebahnya, memerintahkan mereka menyerang Fala Tara Tana IV.

Lebah itu mendengung kencang, berpilin seperti angina putting beliung, Fala Tara Tana mendongak. Wajahnya terkejut, menatap kerumunan lebah yang bergerak bagai badai. Sebelum Fala Tara Tana menyadarinya, jutaan lebah itu sudah terbang menyerbu

SASTRA BANDINGAN DAERAH LEGENDA TANGKUBAN PERAHU DAN LEGENDA RAMBUT GIMBAL DIENG

LEGENDA GUNUNG TANGKUBAN PERAHU

Dahulu kala hiduplah seorang wanita cantik yang bernama Dayang Sumbi, ia merupakan puteri raja. Dayang Sumbi mempunyai seorang anak laki laki  bernama Sangkuriang yang sangat suka pergi berburu. Hampir setiap hari Sangkuriang masuk keluar hutan dan hasilnya pun sangat memuaskan dimana ia selalu mendapatkan hewan buruan yang banyak. Selama berburu, Sangkuriang selalu ditemani oleh seekor anjing titisan dewa bernama Tumang yang tidak lain merupakan suami dari Dayang Sumbi atau ayah kandung Sangkuriang, hanya saja Dayang Sumbi tidak pernah memberitahu Sangkuriang bahwa ayah kandungnya seekor anjing karena tidak ingin anaknya merasa malu dan kecewa. Sangkuriang hanya tahu bahwa ayah kandungnya telah lama meninggal dunia dan tidak menyadari bahwa anjing yang selalu menemaninya itulah ayah kandungnya. Kemanapun Sangkuriang pergi pasti selalu diikuti Tumang yang selalu menjaganya, Tumang juga selalu membantu Sangkuriang menangkap hewan buruan.

Pada suatu hari seperti biasa Sangkuriang mengajak Tumang berburu di hutan. Dengan kemampuan memanah yang baik, Sangkuriang membidik burung dan menembaknya. Burung itupun terjatuh, namun ketika Sangkuriang memerintah Tumang untuk mengambil burung hasil buruan tersebut, sang anjing tidak patuh. Lantas Sangkuriang pun murka dan memukul Tumang hingga mati dengan sebatang kayu lantaran sangat kesal karena tidak menuruti perintah dari Sangkuriang. Setelah Tumang mati, sangkuriang lantas membelah perut Tumang, mengambil hatinya untuk dibawah pulang. Setibanya dirumah, seperti biasa Sangkuriang memberikan hasil buruan kepada Dayang Sumbi untuk dimasak, termasuk memberikan hati milik anjing kesayangannya yang sudah mati, Tumang. Setelah makan hidangan hasil buruan tadi, Dayang Sumbi mencari cari Tumang dengan maksud untuk memberi makan anjing kesayangan anaknya yang sekaligus suaminya tersebut. Seluruh rumah dan halaman sudah diperiksa namun Dayang Sumbi tidak juga menemukan Tumang, lantas Dayang Sumbi pun bertanya kepada Sangkuriang dimana keberadaan Tumang. Sangkuriang berkata bahwa Tumang sudah ia bunuh karena tidak patuh menuruti perintahnya dan Sangkuriang pun mengatakan, masakan yang mereka makan merupakan daging Tumang. Bak mendengar halilintar di siang bolong, Dayang Sumbi pun murka dan memukul kepala Sangkuriang dengan sendok nasi dan mengusirnya dari rumah.

Keputusan Dayang Sumbi mengusir Sangkuriang tersebut membawa rasa penyesalan yang begitu dalam sehingga pada akhirnya Dayang Sumbi memutuskan untuk pergi bersemedi selama berbulan bulan lamanya. Dewa lantas memberikan karunia kepada Dayang Sumbi yakni selalu awet muda dan tidak pernah menjadi tua serta kecantikan abadi. Setelah diusir oleh ibunya, Sangkuriang akhirnya pergi mengembara tanpa tujuan. Perjalanan yang sangkuriang tempuh tidak menentu, ia pun berkali kali singgah dan berguru dengan banyak orang orang sakti selama bertahun tahun hingga tak terasa Sangkuriang tumbuh besar menjadi pria gagah, tampan dan berilmu tinggi. Pada suatu ketika, Sangkuriang pun kembali ke desa tempat tinggalnya dahulu dan ia merasa sangat terkejut dengan perubahan desa yang dulunya menjadi rumah sewaktu masa kecilnya. Karena itulah Sangkuriang tidak mengenali lagi orang orang didesanya termasuk Dayang Sumbi.

Singkat cerita Sangkuriang akhirnya bertemu dengan ibunya, namun karena wajah Dayang Sumbi sudah berubah menjadi sangat cantik setelah mendapatkan karunia dewa menyebabkan Sangkuriang tidak mengenali lagi wajah ibunya begitu juga Dayang Sumbi juga tidak mengenali lagi Sangkuriang. Keduanya sering bertemu dan akhirnya saling jatuh cinta. Sangkuriang begitu terpersona dengan kecantikan Dayang Sumbi dan hendak segera melamarnya. Awalnya Dayang Sumbi menerima lamaran Sangkuriang, namun tiba tiba pada suatu hari sewaktu mereka sedang memadu kasih, tanpa sengaja ikat kepala Sangkuriang terlepas. Dayang Sumbi bermaksud merapihkan kembali ikat kepala Sangkuriang, namun Dayang Sumbi akhirnya terkejut melihat bekas luka pada kepala Sangkuriang. Ia pun menanyakan asal muasal bekas luka tersebut kepada Sangkuriang dan setelah mendengar ucapan Sangkuriang yang menyebutkan bahwa luka tersebut disebabkan oleh pukulan ibunya sewaktu masih kecil dulu karena membunuh anjing kesayangannya maka semakin yakinlah Dayang Sumbi bahwa kekasihnya tersebut tak lain merupakan anak kandungnya yang sudah lama menghilang.

Dayang Sumbi kemudian menjelaskan kepada Sangkuriang bahwa mereka adalah ibu dan anak yang sudah lama terpisah, namun Sangkuriang tidak mempercayai ucapan Dayang Sumbi lantaran wajah Dayang Sumbi sama muda dengan dirinya. Sangkuriang beralasan wajah ibunya saat ini pastinya sudah tua dan ia tidak mempercayai ucapan Dayang Sumbi sama sekali. Sangkuriang terus mendesak Dayang Sumbi untuk segera menikah namun selalu saja mendapat penolakan. Ibu mana yang mau menikah dengan anak kandung sendiri, demikianlah hal yang dipikir Dayang Sumbi berkali kali. Dayang Sumbi bersikeras menolak lamaran Sangkuriang dan mencoba menghindar untuk tidak bertemu dengan anaknya lagi. Karena bosan diteror terus menerus oleh Sangkuriang, Dayang Sumbi akhirnya mau menerima lamaran asalkan Sangkuriang mampu memenuhi 2 syarat yang diajukannya.

Dayang Sumbi memang tidak berniat menikah dengan Sangkuriang, dibuatkanlah syarat yang sangat berat dengan maksud supaya Sangkuriang tidak akan sanggup memenuhinya dan akhirnya bisa membatalkan pernikahannya dengan Sangkuriang. Syarat pertama yaitu Dayang Sumbi meminta Sangkuriang membendung sungai Citarum untuk dijadikan danau yang luas dan syarat kedua meminta dibuatkan kapal besar untuk bulan madu mereka nantinya hanya dalam waktu satu malam saja. Karena kesaktiannya Sangkuriang pun menyanggupi persyaratan yang diajukan Dayang Sumbi tersebut. Pada hari yang ditentukan, Sangkuriang mulai membendung aliran sungai citarum, namun ia tidak sendiri melainkan dibantu oleh bangsa Jin. Karena kesaktiaannya, Sangkuriang bisa memanggil ratusan Jin untuk datang membantunya membendung sungai Citarum. Dalam waktu singkat Sungai citarum akhirnya berhasil dibendung, perlahan namun pasti terbentuk sebuah danau yang luas.

Setelah selesai menyelesaikan syarat pertama, Sangkuriang kemudian memerintahkan para Jin mengambil kayu terbaik di hutan untuk dijadikan bahan utama pembuatan kapal besar. Tidak butuh waktu yang lama bagi bangsa Jin melakukan apa yang diperintahkan Sangkuriang. Dayang Sumbi yang sejak tadi diam diam melihat dari kejauhan merasa panik karena pekerjaan Sangkuriang hampir selesai. Dayang Sumbi kembali ke perkampungan, membangunkan dan memerintahkan warga untuk memukul alu dan menghidupkan api secara bersama sama sehingga langit menjadi terang. Bangsa Jin yang membantu Sangkuriang mengira hari sudah pagi sehingga memutuskan untuk menghentikan pekerjaannyadan kembali ke alamnya. Pekerjaan membuat perahu yang hampir selesai itupun gagal dan Sangkuriang pun murka setelah menyadari Dayang Sumbi menipu dirinya dengan sengaja membunyi alu supaya tampak seperti fajar. Dengan sangat marah, Sangkuriang membuang sumbatan yang membendung sungai Citarum ke arah timur dan menjadi gunung Manglayang. Sementara itu perahu besar yang ia buat ditendang hingga melayang di udara dan terjatuh tertelungkup menjadi gunung Tangkuban Perahu. Tidak hanya sampai disitu, Sangkuring kemudian mengejar Dayang Sumbi hingga ke Gunung Putri. Sesaat ketika hampir terkejar, Dayang Sumbi berubah wujud menjadi sekuntum bunga. Sementara itu Sangkuriang tetap mencari Dayang Sumbi hingga kawasan ujung Berung, disana Sangkuriang tersesat dan masuk kealam gaib.

LEGENDA RAMBUT GIMBAL DIENG

               Sawise suwe, ana kerajaan ing Dieng sing duwe putri ayu sing jenenge Shinta Dewi. Kathah pangeran lan bangsawan pengin nikah Putri Shinta Dewi. Nanging ora ana sing wani nyuwun tangan. Wonten  pangeran kaya Kidang Garungan. Kejabi dadi sugih, dheweke uga dikenal dadi kuwat banget ing mandraguna. Pangeran Kidang Garungan wis krungu kaendahan Putri Shinta Dewi. Dheweke kepengin nyuwun tangane. Dheweke ngirim utusan menyang kerajaan Dieng kanggo ngirim proposal marang Putri Shinta Dewi. Sesampunipun  miringaken  panjelasan saking pangeran saka Garungan, Putri Shinta Dewi akhire nampi usulan Pangeran Kidang Garungan, amarga mersani kekayaan lan kekuwatan gaib Pangeran. "Oke, aku nampi usulan Pangeran Kidang Garungan. Ngomong pangeranmu teka langsung kene kanggo menehi aplikasi, "ujare Putri Shinta Dewi.

               Sasampunipun mirengaken panjelasan saking utusanipun Putri Shinta Dewi nampi usulanipun, Pangeran Kidang seneng banget. Dheweke langsung disiapake menyang Dieng. Dheweke banjur nyiapake jaran sing dilapisi emas sing apik, bebarengan karo jaran pilihan sing paling apik. Ora lali, pirang-pirang hadiah sing éndah wis disiapake kanggo Shinta Dewi. Sawise pangeran ninggalake Lapangan Garungan sing diiringi para penjaga. Nalika ing istana Dieng, Shinta Dewi nyusun resepsi ing Royal Palace. Kraton wis dikembangake kanthi maneka warna ornamen. Various hiburan uga wis siap kanggo ngabekti pangeran gedhe maneh sakti mandraguna. Ora suwe sawuse Pangeran Kidang Garungan teka ing istana Putri Shinta Dewi. Nanging carane kaget Putri Shinta Dewi nalika dheweke weruh wujud Pangeran. Awake langsung lemas nalika dheweke ngerti yen Pangeran Kidang Garungan duwe kepala kaya rusa lanang. Awak Pangeran dadi kuwat maneh, nanging kupinge ana sirah rusa sing lengkap karo sungu.

               Soale Putri Shinta Dewi ngundang wanita. Panjenenganipun ngandika bilih piyambakipun kepéngin nolak proposal Pangeran nanging boten saged. Sawise suwe rasa bingung, Shinta akhire njaluk gagasan kanggo nolak proposal Pangeran. Dheweke uga njaluk prajurit kraton supaya bisa siap nampa dhawuhe. Shinta Dewi banjur nemoni Kidang Garungan. Putri stipulating sing pangeran damel sumur jero banget lan gedhe yen arep omah-omah dheweke. "Pangeran kudu nggawe abdi sing jero banget lan jero yen nglakoni pidhato. Sampeyan kudu dadi pangeran dhewe sing digawe. Kita bakal nggunakaké banyu kanggo ngumbah kita "ujar Shinta Dewi.

               Awalipun Pangeran kaget, nanging akhire kepéngin nuruti panyuwunan Shinta Dewi. Ora let suwe dheweke nyambut gawe kanggo nduwe Shinta Dewi. Pangeran Kidang ngetokake kabeh sihir. Dheweke menggali lemah kanggo nggawe bolongan gedhe. Loro tangan kuat terus digali ing lemah. Sungu iki digunakake kanggo ngubengi lemah. Ing wektu sing cendhak wis nggawe bolongan gedhe. Wontenipun panyuwunan Dewi Shinta meh rampung. Nemtokake kemampuane Pangeran ing gawe sumur, Shinta Dewi rumangsa wedi. Dheweke mikir ora bisa ngganggu kerja Garage Field. Ing keadaan gupuh, tanpa pamikiran sing liya Shinta Dewi ngutus para prajurit supaya ngubengi bolongan kasebut kanthi lemah supaya Field Garungan dikubur ing lemah. Para prajurit banjur mbuwang lemah ing jurang. Akibaté, bolongan iki diubur ing lemah kanggo nutupi awak Pangeran Kidang Garungan.

               Mesthi Pangeran Garage kaget. Dheweke banget duka nalika dheweke ngerti yen bolongan kasebut ditumpuk ing perintah Shinta Dewi. Akhire dheweke nyadari yen Shinta Dewi nyoba mbedakake perkawinane. Dheweke uga nindakake sihir kanggo metu saka bolongan. Mulane ana sing gedhe nalika Pangeran nyoba metu saka tumpukan tanah. Bumi ngubengi liang kedher karo keagungan. Nanging, sadurunge Pangeran nuturi metu saka jaban rangkah, Shinta Dewi paring dhawuh supaya para prajurit mlebu ing tanah. Prajurit-prajurit bisa ngupayakake supaya perintah Shinta Dewi ditumpuk nganti pungkasane Pangeran ora bisa metu saka bolongan kasebut. Nyadari yen dheweke ora bisa metu saka bolongan, Pangeran Kidang Garungan duka banget. Dheweke cilaka nganti pungkasane dheweke ngalahake Putri Shinta Dewi. Dheweke ngipat-ipati kabeh keturunane Dewi Shinta sing bakal duwe dreadlocks. "Hai Shinta Dewi! Apa sing sampeyan tindakake banget ora sopan! Muga-muga kabeh keturunannmu bakal duwe dreadlocks, "pangucape Pangeran Kidang Garungan saka bolongan.

               Nganti saiki, sumur iki isih njeblug kanggo nggawe lemah ing sadhuwure kasebut ngagetake banget. Masyarakat sekitar ngarane sumur kanthi jeneng Kawah Sikidang. Ing basa Jawa, Kidang tegese Kijang. Wong-wong uga pracaya wong-wong ing sekitar Dieng sing dreadlocked, yaiku keturunan Putri Shinta Dewi .

Bandingan Legenda Gunung Tangkuban Perahu dan Asal Mula Rambut Gimbal Dieng

Legenda gunung Tangkuban Perahu merupakan legenda asal usul gunung tangkuban perahu yang ada di Jawa Barat, Legenda gunung tangkuban perahu sudah sangat terkenal di Indonesia, masyarakat mengenal dengan kisahnya sangkuriang yang jatuh cinta kepada ibunya sendiri yaitu dayang sumbi sedangkan legenda asal usul rambut gimbal merupakan legenda yang berasal dari dataran tinggi Dieng yang berada di derah wonosobo, Jawa Tengah. Legenda asal usul rambut gimbal menceritakan kisah seorang pangeran kidang yang memiliki paras setengah manusia dan setengah kijang jantan, pangeran Kidang ingin meminang Shinta Dewi seorang putri kerajaan yang cantik jelita. Legenda Tangkuban Perahu menurut saya mirip dengan Legenda asal usul rambut gimbal asal Jawa Tengah. Kedua legenda ini menceritakan tentang kisah percintaan kepada seorang putri kerajaan yang terkenal dan tersohor di masanya. Persamaan legenda Gunung Tangkuban Perahu dan Legenda asal usul Rambut Gimbal yaitu tentang isi ceritanya di dalam legenda Gunung Tangkuban Perahu dayang sumbi menyuruh sangkuriang untuk membuatkan perahu untuknya dalam waktu semalam sedangkan dalam legenda asal usul Rambut Gimbal bahwa shinta dewi menyuruh pangeran kidang untuk membuatkan sebuah sumur yang dalam.

Di akhir cerita legenda Gunung Tangkuban Perahu, Sangkuriang menendang perahu yang dibuatnya sebagai bentuk kekecewaannya kepada dayang sumbi, sedangkan dalam legenda asal usul rambut gimbal, pangeran kidang bersumpah bahwa semua keturunan dari shinta dewi akan memiliki rambut gimbal. Meskipun berasal dari dua daerah yang berbeda tapi ceritanya jika dilihat memiliki kemiripan. Perbedaan Legenda gunung tangkuban perahu dengan asal usul rambut gimbal yaitu jika asal usul rambut gimbal setiap tahun hingga saat ini ada upacara pemotongan rambut gimbal yang dilakukan oleh masyarakat dataran tinggi Dieng dan dilakukan pada bula Syura dalam perhitungan kalender jawa. Masyarakat percaya dengan adanya prosesi pemotongan rambut gimbal dapat menghilangkan ketidakberuntungan anak yang memiliki rambut gimbal yang diyakini oleh masyarakat setempat sebagai keturunan shinta dewi sedangkan pada legenda gunung Tangkuban Perahu kita sekarang bisa menyaksikan indahnya gunung tangkuban perahu di Jawa Barat.

Linguistik Umum

Linguistik adalah ilmu yang mempelajari atau mengkaji sebuah bahasa.

Ilmu linguistik disebut sebagai linguistik umum karena ilmu linguistik itu tidak hanya mengkaji sebuah bahasa saja misalnya bahasa jawa, bahasa inggris dan bahasa jerman melainkan mengkaji seluk beluk bahasa pada umumnya, bahasa menjadi alat interaksi sosial milik manusia.

Lingua adalah bahasa latin dari linguistik yang artinya bahasa.

Linguis adalah orang yang akli dalam bidang linguistik atau orang yang fasih dalam beberapa bahasa. Tetapi perlu di ingat bahawa seseorang yang fasih dalam beberapa bahasa belum tentu orang itu ahli dalam bidang linguistik akan tetapi orang yang ahli dalam ilmu linguistik sudah pasti harus menguasai bahasa setidaknya 2 bahasa selain bahasa ibu.

Langue adalah suatu bahasa tertentu misalnya bahasa Jawa, bahasa Inggris, bahasa Belanda,dll.

Language adalah bahasa secara umum ( manusia memiliki bahasa sedangkan binatang tidak).

Porale adalah bahasa dalam wujud nyata, yang konkrit yaitu berupa ujaran. Wujud bahasa yang konkrit yang diucapkan anggota masyarakat dalam kegiatan sehari hari.

Selain ilmu linguistik ada yang mengambil bahasa sebagai objek, antara lain :

Ilmu susastra yaitu memandang bahasa sebagai wadah seni, sebagai saran atau alat untuk mengungkapkan karya seni. Sebagai sarana mengungkapkan keindahan karya seni, misalnya seni lukis dan patung.

Ilmu sosial atau sosiologi yaitu memandang bahasa sebagai alat interaksi sosial di dalam masyarakat.

Ilmu psikologi yaitu memandang bahasa sebagai gejala pelahiran kejiwaan.

Ilmu fisika yaitu memandang bahasa sebagai fenomena alam.

Sedangkan ilmu linguistik sendiri adalah ilmu yang memandang bahasa sebagai bahasa itu sendiri.

Bahasa Indonesia Keilmuan

Bahasa adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang dipergunakan oleh para anggota suatu masyarakat untuk bekerjasama, berinteraksi, dan mengidentifikasi diri (Kridalaksana, 2001 :21)

Bahasa adalah alat komunikasi dan alat untuk saling mempengaruhi (Tim penyusun, 2007 :3).

Bahasa  Indonesia Keilmuan adalah salah satu ragam bahasa yang tidak masuk ke dalam ragam dialek, dipakai dalam suasana resmi oleh para cendekiawan untuk mengkomunikasikan ilmu pengetahuan baik secara tulis maupun lisan.

Karakteristik bahasa Indonesia Keilmuan :

1        Menggunakan kata-kata, struktur frase, kalimat baku.

2        Mengikuti kaidah bahasa Indonesia baku.

3        Kata-kata dan struktur dialek harus dihindari

4        Memakai kata atau istilah dalam arti denotasi bukan konotasi

5        Lugas, jelas, tidak berlebih-lebihan dan tidak emosional.

6        Hubungan gramatikal antarunsur {kalimat atau paragraf) bersifat padu.

7        Menghindari kalimat yang mendua arti.

8        Lebih mengutamakan  kalimat mendua arti.

9        Taat azaz dalam segala hal, seperti pemakaian istilah, singkatan dan sebagainya.

Penggunaan bahasa Indonesia keilmuan

Bahasa Indonesia Keilmuan digunakan dalam bentuk lisan dan tulis. Dalam bentuk tulis kalimat disusun menjadi paragraph, penggunaan kalimat secara lisan yang bersifat ilmiah, tetapi bagi seorang penulis kalimat merupakan penyampaian gagasan yang lengkap. Keberhasilan seseorang penulis bergantung pada efek efektivitas yang di buatnya, maksudnya kalimat tersebut disusun secara sederhana, pendek, dan mudah dipahami pembaca; hal itu disebut kalimat efektif.

Ciri-Ciri Periode Kelahiran Sastra Angkatan 66, 70, 80, dan 2000

Ciri Ciri Sastra Angkatan 66

Karya sastra masa 60-an dapat dikelompokkan ke dalam dua kelompok. Kelompok pertama masa antara tahun 60-sebelum 66, dan kelompok kedua tahun 60-70. Pada kurun masa pertama (60-sebelum 66), merupakan masa kejayaan para pengarang Lekra yang bernaung dibawah panji-panji PKI. Pada masa ini pengarang yang tidak tergabung di dalam Lekra kurang berkembang kreativitasnya karena manifes kebudayaan yang menjadi konsepsi pemikiran dilarang. Walaupun demikian, mereka tetap berkarya dan menghasilkan puisi-puisi yang bercorak keagamaan.

Masa 66 sampai 70 didominasi oleh karya-karya yang beraliran realisme sosial kanan (Waluyo, 1995; 62). Termasuk di dalamnya puisi-puisi demonstrasi Taufik Ismail, Mansur Samin, Bur Rusuanto, Slamet Sukirnanto, dll. Pada masa ini karya sastra lebih banyak dikenal adalah karya sastra berbentuk puisi, terutama puisi-puisi demonstrasi atau protes sosial. Dengan demikian, dalam membicarakan ciri karya sastra, masa 60-an lebih banyak berbicara tentang ciri puisi.

Sehubungan dengan itu, Ajip Rosidi (1991: 175), mengatakan “Dalam periode ini, berlainan dengan dalam lapangan puisi dan esai, kita menyaksikan munculnya penarang-pengarang yang produktif dalam lapangan penulisan buku-buku cerpen atau roman dan drama, tetapi hampir-hampir tak ada yang istimewa menonjol.” Selanjutnya iya menyatakan, bahwa “Buku-buku prosa yang mejulang pada periode ini umumnya buah tangan para pengarang yang sudah kita kenal sebelumnya.”

Berbicara tentang ciri puisi masa 60-an, Waluyo (1995:62) menyatakan bahwa “Ciri-ciri struktur fisik puisi tersebut sama dengan puisi periode 50-an. Karena tema protes sosial dikemukakan begitu berapi-api, maka selogan dan retrorik sangat kuat.”

a.    Ciri-Ciri Puisi

Stuktur Fisik

1.    berbentuk balada;

2.     menggunakan gaya repetisi;

3.    menggunakan gaya selogan dan retorik.

Struktur  Tematik

1.    bercorak kedaerahan;

2.    masalah sosial; kemiskinan, penagguran, perbedaan kaya/miskin; demonstrasi; dan

3.     keagamaan.

b.    Ciri-Ciri Prosa dan Drama

Struktur Fisik

       Karya prosa fiksi dan drama tahun 60-an masih menunjukan struktur fisik konvesional. Seperti dikatakan oleh Sumarjo (1992: 308) “Kaidah mimesis dalam sastra masih dipatuhi dalam penulisan sastra drama tahun1950-an dan 60-an di Indonesia.”

       Hal ini menunjukkan bahwa belum terjadi perubahan dalam hal penokohan, alur, dan latar ceritanya. Bahkan berdasarkan catatan Sumarjo (1992:309), “Dari 55 drama yang ada sebanyak 45 drama memasang tokoh yang jelas sekali nama, usia, watak,dan latar belakang sosiologisnya.”

Struktur Tematik

Prosa fiksi dan drama tahun 60-an menunjukkan ciri-ciri tema  sebagai berikut:

1.    perjuangan (belatar revolusi);

2.     kehidupan pelacur;

3.     sosial;

4.    kejiwaan;

5.    keagamaan.

Ciri Ciri Sastra Angkatan 70

Angkatan ini di dominasi oleh karya sastra puisi, prosa dan drama

a.      Puisi

Struktur Fisik

1.      Puisi bergaya mantera menggunakan sarana kepuitisan berupa: ulangan kata, frasa, atau kalimat

2.      Puisi konkret sebagai eksperimen

3.      Banyak menggunakan kata-kata daerah untuk member kesan ekspresif

4.      Banyak menggunakan permainan bunyi

5.      Gaya penulisan yang prosaic (bersifat prosa)

6.      Menggunakan kata yang sebelumnya tabuh

Struktur Temantik

1.      Kesadaran aspek bahwa manusia merupakan subjek dan bukan objek pembangunan

2.      Banyak mengungkapkan kehidupan batin religius

3.      Cerita dan pelukisan bersifat alegoris atau parabel

4.      Perjuangan hak-hak asasi manusia: kebebasan, persamaan, pemerataan, dan terhindar dari pencemaran teknologi modern

5.      Kritik sosial terhadap sikuat yang bertindak sewenang-wenang terhadap mereka yang lemah.

6.      Kritik sosial terhadap sikuat yang bertindak sewenang-wenang terhadap mereka yang lemah.

b.      Prosa dan Drama

Sturktur Fisik

1.      Melepaskan ciri konfesional menggunakan pola sastra “absurd” dalam tema dan alur serta tokoh maupun latar

2.      Menampakan ciri latar kedaerahan “warna lokal”

Struktur Temantik

1.      Sosial: politik, kemiskinan, dll.

2.      Kejiwaan dan Metafisik

Ciri-Ciri Sastra Angkatan 80

1.      Puisi yang di hasilkan bercorak spiritualreligius. Misalnya : Kubakar Cintaku Karya Emba Ainun Najib.

2.      Pada sajak cenderung mengangkat tema tentang ketuhanan dan mistikisme.

3.      Para sastrawan menggunakan konsep improvisasi.

4.      Karya sastra yang dihasilkan mengangkat masalah konsep kehidupan sosial masyarakat yang memuat kritik sosial, politik, dan budaya.

5.      Menuntut hak asasi manusia, seperti kebebasan.

6.      Bahasa yang digunakan realistis, bahasa yang ada dimasyarakat dan romantis.

7.      Dalam karya sastra terdapat konsepsi pembebasan kata dari pengertian aslinya.

8.      Mulai menguat pengaruh dari budaya barat, dimana tokoh utama biasanya mempunyai konflik dengan pemikiran timur.

9.      Didominasi oleh roman percintaan

10. Novel yang dihasilkan mendapat pengaruh kuat dari budaya barat, dimana tokuh utama mempunyai konflik dengan pemikiran timur dan mengalahkan tokoh antagonisnya.

Ciri-Ciri Sastra Angkatan 2000

1.      Menggunakan kata-kata maupun frase yang bermakna kontatif (makna yang mempunyai hubungan/kaitan)

2.      Banyak menyindir keadaan sekitar baik sosial, budaya, politik, atau lingkungan.

3.      Revolusi tipografi atau tata wajah yang bebas aturan dan kecenderungan ke puisi konkret yang disebut antromofisme.

4.      Kritik sosial muncul lebih keras.

5.      Penggunaan estetika baru.

6.      Karya senderung vulgar.

7.      Mulai muncul fiksi fiksi islami.

8.      Munculnya cyber sastra di internet.

9.      Ciri ciri bahasa diambil dari bahasa sehari-hari yaitu kerakyatjelataan.

10.  Karya sastra pada angkatan ini mulai berani muncul karya sastra yang cenderung berbau vulgar dan kebanyakan mengadopsi begitu saja moral pergaulan bebas ala amerika.